Ни одна наука не обходиться без своего особого словаря терминов.
Ниже краткий словарь терминов буддизма в сравнительном варианте и .
Если нет знака * или **, то трактовка не имеет устоявшегося значения в русском языке или нуждается в уточнении.
| Термин | Трактовка |
|---|---|
| Абхидхарма* | (санскр. अभिधर्म, abhidharma IAST, букв. «верховный закон», "высшая дхарма", "высшее учение"); Абхидхамма (пали), кит. 阿毘曇/阿毘达磨) — буддийское учение, систематично, непротиворечиво и абстрактно описывающее мироустройство, прежде всего как явления сознания, и явления природы, буддийская метафизика (так традиционно переводится название учения); Абхидхарму можно считать буддийской мировоззренческой философией и психологией. К Абхидхарме относится определённая категория буддийских источников, берущих начало от Абхидхамма-питаки — части Типитаки — буддийского канона. В Абхидхарме более фундаментально и методично излагаются те знания, которые эпизодично изложены в повествовательной традиции сутр. |
| Абхидхарма** | [тиб. Чонгонпа] - буддийская метафизика, философская психология - название третьей части буддийского канона, относящейся к философскому, космологическому и психологическому анализу. В этом разделе подробно описываются все объекты знания, излагается метафизика спасения из обусловленного существования сансары, основанная на теории психологического анализа познания. Традиция считает, что Абхидхарме учил своих последователей Будда Шакьямуни, а также он обучал ей, путешествуя по высшим реальностям сансары. Содержание бесед в «небесных мирах» было передано монаху Шарипутре, который распространил его далее.Эти учения были пересказаны на Первом буддийском соборе Махакашьяпой (тиб.Осунг), учеником Будды Шакьямуни, а затем записаны. |
| Авалокитешвара* | (санскр. अवलोकितेश्वर Avalokiteśvara IAST, «Владыка взирающий»; тиб. སྤྱན་རས་གཟིགས Ченрезиг; монг. Жанрайсиг, ᠵᠠᠨᠷᠠᠶᠢᠰᠢᠭ; кит. 觀世音 Гуаньшиинь; яп. 観音 Каннон; вьетн. Quán Thế Âm Куан Тхе Ам; бур. Арьяа-Баала; калм. Арьябала) — бодхисаттва, воплощение бесконечного сострадания всех будд. Атрибут — веер из хвоста павлина. Далай-лама считается воплощением Авалокитешвары и регулярно проводит инициации Авалокитешвары. |
| Авалокитешвара** | (тиб. Ченрезиг или Ченрези, букв. "Тот, чьи глаза видят каждого", "Любящие Глаза") - Бодхисаттва сострадания, воплощение сострадания всех Будд. Авалокитешвара означает «сострадательный взгляд» или «Владыка, смотрящий с высоты». Он проявляет бесконечную любовь и сострадание ко всем живым существам. Когда-то бодхисаттва Авалокитешвара был одним из учеников Будды Шакьямуни, и Будда предсказывал, что Авалокитешвара сыграет важную роль в истории Тибета. В древние времена тибетцы были воинственным народом, отличались крайней свирепостью, и никто не решался воздействовать на них, за исключением бодхисаттвы Авалокитешвары. Он сказал, что постарается, чтобы «вся эта кровожадная страна наполнилась светом». Так случилось, что Авалокитешвара выбрал тибетцев, а не наоборот. Позднее Ченрези был признан божественным покровителем Страны снегов, а далай-ламы и кармапы стали считаться его эманациями. Авалокитешвара является духовным сыном будды Амитабхи, на танках часто над его головой изображают фигуру Амитабхи. |
| Акшобхья Будда* | (санскрит — अक्षोभ्य,«Непоколебимый», кит. упр. 阿閦如来, пиньинь: āchùrúlái, яп. Ashuku nyorai) — один из пяти Будд Мудрости в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Ади-будды, эти пять будд соответствуют пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. |
| Акшобхья Будда** | [букв. Неизменный] Дхьяни-Будда, глава Будда-Семейства Ваджры. |
| Амитабха или Амита Будда* | (санскр. अमिताभा, Amitābha IAST, «безграничный свет») — самая почитаемая фигура в буддийской школе Чистой земли. Считается, что он обладает множеством достойных качеств: поясняет универсальный закон бытия в Западном раю и принимает под своё покровительство всех, искренне взывавших к нему, вне зависимости от их происхождения, положения или добродетелей. Догмат о милости Амитабхи к воззвавшим к нему является краеугольным камнем амидаизма. Амитабха является, вероятно, самым известным и популярным из Пяти Будд Мудрости в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Ади-будды, эти пять будд соответствуют пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. |
| Амитабха или Амита Будда** | ( санскр.,тиб. Опаме ) (иногда произносят\пишут Амитаба) - в переводе "Будда Безграничного Света". Дхьяни-будда, глава Лотосового Будда-семейства. Будда Амитабха один из самых широко известных и почитаемых форм в Буддизме разных школ. В китайской традиции его имя Улян Гуан Фо, в японской - Будда Амита, корейской - Амитха-буль. Изображения Будды Амитабхи очень похожи на изображения Будды Шакьямуни, так как оба обычно изображаются с атрибутами "достигшего Пробуждения", сидящими в позе медитации. Будда Амитабха держит в руках чашу с нектаром высшей радости. Его тело красного цвета, что символизирует трансформацию мешающего чувства привязанности,желания в различающую мудрость.Также в тибетском буддизме красный цвет олицетворяет любовь, сострадание и эмоциональную энергию. |
| Амогхасиддхи* | один из пяти Будд Мудрости в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Ади-будды, эти пять будд соответствуют пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. Кожа зелёного цвета. Изображается на севере. Соответствует бесстрашию. |
| Амогхасиддхи** | (санскр.; тиб. Доньё Друппа, букв. "Успешное Достижение", "Верное Достижение", "Сила без поражений", "Могучий Победитель" (сансарического существования). Будда Амогхасиддхи - один из Пяти Татхагат, в их мандале представляет собой будду северного направления. Он воплощает собой бесстрашие, дарует йогину силу настойчивости, упорства, необходимых для успеха во всех практиках, а также силу безошибочного распознавания последствий непогрешимого действия. Он глава будда-семейства Карма. |
| Амрита* | Амри́та (санскр. अमृत, amṛta IAST, «бессмертный») — в индуистской мифологии — напиток богов, делающий их бессмертными. Предание гласит, что амриту получали путём пахтания Молочного океана (кширодаматхана). Богам амриту доставляла Мохини. |
| Амрита** | Нектар бессмертия (санскр. Амрита, тиб. Ду-тци) На санскрите слово "амрита" означает «бессмертие». Тибетский эквивалент "ду-тци" буквально переводится как нектар, побеждающий демонов или мару смерти. тибетской иконографии амрита чаще всего изображается в виде синей жидкости. В буддизме Ваджраяны амрита играет важную роль священного напитка, который принимается в начале важных ритуалов. Традиционно в Тибете ду-тци делается во время друбченов - длинных церемоний, в которых принимает участие много важных лам. Конечный результат обычно выглядит, как маленькие темно-коричневые зерна, которые нужно запивать водой или растворять в очень слабом растворе алкоголя. Считается, что эта субстанция улучшает физическое и духовное здоровье. Понятие "амрита" происходит из Ригведы, где она означает напиток, дарующей бессмертие богам. Один из синонимов - сома. Греческое слово амброзия родственно слову "амрита" этимологически и имеет то же самое значение. Амрита была открыта во время «пахтания» вселенского океана, когда проявлялся мир. В ваджраянской традиции Ньингма существует версия, согласно которой чудовище Раху ворует амриту, но его сражает молния Ваджрапани. Так как Раху уже выпил нектар бессмертия, то он не может умереть. Его кровь, капая на поверхность земли, становится семенами разнообразных лекарственных растений. По приказу всех будд, Ваджрапани собрал все части Раху вместе, и он дал обет быть защитником буддизма. В китайском буддизме амритой считается любая благословленная вода, еда или другие продукты. Сосуд с амритой можно видеть на изображениях Амитаюса- Будды Долгой Жизни. В одиночной форме Амитаюс сидит в медитативной позе и держит в руках, сложенных в дхьяна-мудре сосуд с нектаром бессмертия. |
| Архат* | в буддизме — человек, достигший полного освобождения от клеш и вышедший из «колеса перерождений». |
| Архат** | [санскр.; пали Архант, тиб. Драчомпа] - тот, кто "победил врага", т.е. устранил мешающие эмоции и неведение и достиг прекращения собственного страдания, Освобождения от омрачений-клеш и вышел из шести обусловленных миров сансары, «колеса рождения и смерти», но не обладает всеведением Будды. Архат представляет идеал Малого Пути. В Малой Колеснице - Хинаяне - состояние архата считается целью буддийского пути. Cогласно учению Тхеравады, архат - тот, кто достиг, по их мнению, "полного пробуждения, ниббаны", к архатам тхераваддины причисляют Будду. Архат уничтожил неведение, зависимость и гнев, то есть три корня сансарического восприятия. Он более не родится ни в одном из шести миров страдания, обрубив все путы, привязывающие к сансаре. В Палийском Каноне слово «архант» иногда используется как синоним «татхагаты». После достижения освобождения пять совокупностей - скандхи (тело, ощущения, восприятие, умственные формации и сознание) продолжают функционировать, поддерживаемые телесной жизненной силой. Это прижизненное состояние называется "нирваной с остатком". После смерти (паринирваны) архата, пять совокупностей распадаются и так прекращаются всяческие следы существования в обусловленном мире - сансаре, то есть происходит полное освобождение от сансары. Это называется "нирваной без остатка".Архат не создает никакой новой кармы, но прежняя карма может оказывать на него влияние до момента паринирваны. |
| Арья* | В буддистской литературе ārya (пали ariya) употребляется в значении «благородный», «святой». Буддистское учение часто именуется ariyassa dhammavinayo «благородная дхарма и виная», четыре благородные истины — cattāri ariyasaccāni («четыре арийские истины»), восьмеричный путь — ariyamagga («арийский путь»), сами буддисты — ariyapuggala («арийские люди»), а их противники — anārya («неарии»)[13]. В некоторых текстах говорится, что ārya dharma (учение Будды) было проповедано всем: ариям (ārya), дасью, дэвам, гандхарвам и асурам. |
| Асанга* | Асанга (также Арьясанга, санскр. asanga, кит. 無著 Учжу) — буддийский мыслитель, знаменитый многими трудами, один из основателей школы Йогачара, старший брат Мыслителя Васубандху. |
| Асанга* | Выдающийся мыслитель древнего мира из страны Гандхары, один из основоположенников традиции Йогачара. |
| Асуры* | Áсуры (от санскр. и пали «असुर», тиб. lha.ma.yin, кит. 阿修罗) — в индуизме божества низкого ранга, иногда называются демонами, титанами, полубогами, антибогами, гигантами. Это связано с тем, что асуры находятся в бинарной оппозиции к сурам, богам индуизма, аналогично оппозиции «боги—титаны» или «боги—гиганты» в древнегреческой мифологии. В то время как боги сферы чувственного связаны с желаниями и переживаниями, асуры, завидуя богам, проявляют гнев, гордость, воинственность и хвастовство, их интересует власть и самовоздвижение. В буддийских сочинениях сначала рассматривали чаще пять миров, чем шесть, а асур помещали в мир богов. В буддийской психологии состоянием сознания мира асур считается переживание ярости и силы, когда ищется причина или обоснование чтобы вступить в драку, рассерженность на всех, невозможность оставаться спокойным и решить проблемы мирным путём. С точки зрения силы, асур помещают рангом выше людей, но ниже богов. Они живут у подножья горы Сумеру или в море вокруг неё. По другим классификациям асур помещают ниже людей как более несчастных и лишённых разума существ. |
| Асуры** | (др.инд. Asura, букв. «обладающий жизненной силой») Полубоги сферы желания, обитатели одной из шести сфер существования в буддийской символике Колеса Бытия. В буддийском представлении обусловленное восприятие порождает шесть миров сансары, или иными словами "шесть путей перерождений". Поэтому их иногда называют «шестью путями страданий», «шестью уровнями», «шестью низшими реальностями-локами»: мир богов Дэвов — дэвалока мир демонов и/или полубогов Асуров мир людей мир животных мир голодных духов Претов - преталока мир адских существ Нараков - наракалока. |
| Атиша* | Ати́ша Дипанка́ра Шриджня́на (бенгали: অতীশ দীপঙ্কর শ্রীজ্ঞান Ôtish Dipôngkor Srigên, IAST: Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna, Вайли: a ti sha dpal mar me mdzad ye shes; 982—1054) — индийский буддийский мыслитель и проповедник, восстанавливавший буддизм в Тибете после гонений царя Лангдармы; основатель школы Кадам тибетского буддизма. |
| Атиша** | Атиша (Дипанкара Атиша Шриджняна, 982–1054) — один из величайших буддийских учителей, основатель школы Кадам тибетского буддизма. |
| Боги* | (дэва на санскрите, лха на тибетском; — в буддизме они, как и люди, — сансарные существа, так же подверженные закону причинно-следственной связи и пребывающие в неведении относительно своей истинной природы) |
| Боги** | (санск. Дэва - "сияющий"; Брахма) Обитатели Дэвалоки, шестого мира сансары, самого комфортного в сравнении с другими мирами страдания обусловленного существования. В символике Колеса сансары отображены все эти шесть миров. Боги существуют во всех трех сферах обусловленного существования. Обусловленное восприятие порождает шесть миров сансары, или иными словами "шесть путей перерождений". Поэтому их иногда называют «шестью путями страданий», «шестью уровнями», «шестью низшими реальностями-локами»: мир богов Дэвов — дэвалока мир демонов и/или полубогов Асуров мир людей мир животных мир голодных духов Претов - преталока мир адских существ Нараков - наракалока. |
| Бодхисаттва* | (бодхиса́тва, бодиса́тва санскр. बोधिसत्त्व, bodhisattva IAST; пали बोधिसत्त, bodhisatta IAST; буквально: «существо, (стремящееся к) пробуждению», термин состоит из двух слов — «бодхи» — пробуждение и «саттва» — суть, существо) — в буддизме существо (или человек), обладающее бодхичиттой, которое приняло решение стать буддой для блага всех существ. Побуждением к такому решению считают стремление спасти все живые существа от страданий и выйти из бесконечности перерождений — сансары. В махаянском буддизме бодхисаттвой называют также просветлённого, отказавшегося уходить в нирвану с целью спасения всех живых существ. Слово «бодхисаттва» на тибетском звучит как «джанг-чуб-сем-па», что означает «очистивший пробуждённое сознание». |
| Бодхисаттва** | (санскр."герой, стремящийся к Пробуждению для блага всех существ", тиб.: byang chub sems dpa, букв. "чистый просветлённый настрой")- важное понятие персонологии буддизма, идеал Северного буддизма с учениями Махаяны и Ваджраяны. При переводе с санскрита правильное написание с одной "t" - “bodhisatva”. "Сатва" и "саттва" -два разных слова. «Сатва» - означает «герой», «смелый человек», в то время как «саттва» - переводится как «существо». Написание c двумя «t» широко распространенная ошибка.Но в западных переводах укоренилась ошибочное написание, тогда как во всех санскритских и тибетских текстах –в словах "бодхисатва", "Ваджрасатва" используется одно «t». Различия в том, что "саттва" – относится к персоне вообще, существу, в то время как второе указывает на особенный героический тип существа, воина, того, у кого великая смелость. «Бодхи» – означает "Пробуждение от сна неведения". В результате слово Бодхисатва - означает героя, имеющего великую смелость достигать Пробуждения от сна неведения для блага всех существ. |
| Бодхичитта* | (санскр. बोधिचित्त, bodhicitta , «пробуждённое сознание»; тиб. བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ Wylie: byang chub kyi sems; кит. 菩提心, Пути Синь; яп. 菩提心, бодайсин) — основополагающая философско-мировоззренческая доктрина буддизма Махаяны, провозглашающая любовь ко всем живым существам и обуславливающая служение бодхисаттв ради спасения всех живых существ из цепи перерождений. Согласно Махаяне, понятие Бодхичитта относится к основным понятиям Учения Будды, означает сознание (ум) — (читта) и полное просветление \ пробуждение (бодхи). Дословно, бодхичитта — «пробуждённое сознание (мысль)». |
| Бодхичитта** | (Просветленный настрой, Пробужденный ум, санскр.bodhi-citta, тиб.byang chub kyi sems, sems bskyed) – стремление к обретению состояния Будды ради блага всех живых существ. Тот, кто развил в себе бодхичитту, является Бодхисаттвой. Без развития Просветленного настроя продвижение по буддийскому пути невозможно. Мы можем достичь определенного уровня (это называется уровень архата), прилагая усилия только для личного Освобождения, однако, чтобы постичь природу ума и стать Буддой, нам необходима бодхичитта. |
| Бон* | (тиб. བོན་, Вайли bon, произношение (лхасский диалект): [pʰø̃̀(n)], кит. 苯教/本[波]教/钵教) — национальная религия тибетцев, которые отличают её от тибетского буддизма, хотя и используют многие общие с ним термины и учения. Религия Бон в её нынешнем виде возникла в X-XI столетиях . Хотя в бонских текстах содержатся мифы о существовании данной религии до проникновения буддизма в Тибет, а приверженцы современной религии Бон утверждают, что их религия тождественна добуддистской тибетской религии, западные учёные считают эти мифы и утверждения не соответствующими действительности. Тибетские буддисты рассматривают Бон как отдельную религию, однако некоторые западные учёные полагают, что Бон наиболее точно можно охарактеризовать как неортодоксальную форму буддизма. В настоящее время последователи бон в небольшом количестве проживают на территории бывшей тибетской провинции Кам, а также в Сиккиме и Бутане. |
| Бон** | Древняя добуддийская религия Тибета. Форма шаманизма, перенявшая впоследствии большое число буддийских практик и учений, в связи с чем иногда считается пятой школой тибетского буддизма. Традиция Бон была основана Тенпо Шенрабом. В своем развитии в Тибете Бон знал периоды упадка и возрождения. |
| Будда* | (санскр. बुद्ध, буквально — «пробудившийся», «просветлённый») в буддизме — наиболее высокое «состояние духовного совершенствования», либо имя Будды Шакьямуни, либо имя одного из других бесчисленных существ, достигших просветления (бодхи). Будда, согласно базовым представлениям буддизма, представляет собой не бога, «посредника между людьми и высшими силами» или спасителя, а учителя, обладающего способностью вывести разумные существа из сансары. |
| Будда** | (санск. buddha - пробудившийся от сна неведения; тиб. Sangs rgyas ("cанггье"), где "санг" -полностью очистивший все завесы, а "гье" - полностью раскрывший благие качества) - тот, кто достиг Просветления, чье восприятие за пределами законов обусловленности, кто полностью познал относительную и абсолютную истины, устранив все негативные мешающие эмоции и жесткие концепции, и полностью раскрыл весь позитивный потенциал тела, речи и ума для пользы всех существ. |
| Бхагаван* | Бхагава́т, бхагаван (санскр. भगवान्, bhagavān IAST «господин, владыка») — в индуизме имя-эпитет высших божеств, прежде всего Вишну и его аватар (Кришна и др.) . В буддизме этим титулом называют Гаутама Будду. |
| Бхагаван** | (санскрит Bhagavan - "благодатный") В буддизме один из эпитетов Будды Шакьямуни, традиционное обращение к нему в сутрах. Также этот эпитет может быть использован в отношении бодхисаттв. Интересный факт: «Сакамуниса бхагавато» — надпись, обнаруженная на вазе, которую поместил в буддийскую ступу греческий меридарх (правитель провинции) по имени Феодор: "Меридарх Феодор возложил здесь мощи Господа Шакьямуни на благо всех людей". В индуизме используется как термин для обозначения Бога, он тождествен слову "господь" в русском языке (например, "Бхагаван Шива"). В современном контексте, термин часто употребляется как уважительная форма обращения к духовным учителям в Индии. В буквальном переводе означает «удачливый, благословенный, процветающий». |
| Бхуми* | Бху́ми (Bhūmi IAST), Бхумиде́ви (Bhūmīdevī IAST) — богиня земли и плодородия в индуизме, супруга одной из аватар Вишну Варахи и одна из двух форм Лакшми (вторая — это Шридеви, которая вечно остаётся с Нараяной). |
| Бхуми** | (санск. bhumi, тиб. sa - земля, страна, основа положения) - термин, использующийся в буддийском учении о последовательных стадиях духовного совершенствования. В Хинаяне их восемь до обретения состояния Архата. В Махаяне и Ваджраяне - это десять уровней Бодхисаттвы, а также три и более уровней великолепия и всемогущества будд. Согласно Нагарджуне ( "Даша-бхумика-вибхаша"), прежде чем вступить в первую стадию духовного совершенствования, нужно развить в себе Бодхичитту и выполнить семь других условий, а также дать Обет Бодхисаттвы. |
| Ваджрадхара* | Ваджрадха́ра (санскр. वज्रधार, Vajradhāra IAST; тиб. རྡོ་རྗེ་འཆང།, Вайли rdo rje 'chang (Dorje Chang); яп.: 執金剛; кит.: 金剛總持; букв. «Держатель ваджры») — в Ваджраяне изначальный Будда, олицетворение Дхармакаи. В тибетском буддизме отождествляется с Ади-буддой. |
| Ваджрадхара** | Ваджрадхара (санскр. Vajradhara; тиб. Дордже Чанг / Dorje Chang (рДо рДже хЧан) букв. "Держатель ваджры") - тантрическая персонификация Дхармакаи, пустотной природы ума - "суть просветлённого состояния", которое является неделимым союзом блаженного осознавания и присущей ему пустоты. Ваджрадхара — это санскритское имя. «Ваджра» означает «нерушимый», «дхара» — «держатель». Ваджрадхара — это принцип или состояние ума, обладающее бесстрашием. В ваджраяне - это центральный Будда. Ваджрадхару также называют "единством мудрости и искусных средств", поэтому изображают держащим колокольчик, который символизирует постигающую пустоту духовную мудрость, и ваджр, символизирующий искусные средства на пути Просветления. |
| Ваджрапани* | Ваджрапани (санскр. vajra — «удар молнии» или «алмаз», и pāṇi — «в руке»; то есть «держащий ваджру») — в буддизме бодхисаттва. Является защитником Будды и символом его могущества. Широко распространён в буддийской иконографии как один из трёх божеств-охранителей, окружающих Будду. Каждый из них символизирует одну из добродетелей Будды: Манджушри — проявление мудрости всех Будд, Авалокитешвара — проявление сострадания всех Будд, Ваджрапани — проявление могущества всех Будд. |
| Ваджрапани** | (санскр., тиб. - Чанна Дордже, яп. - Конгосю) - "Алмаз в руке" - Бодхисаттва семейства Действия(Карма) Пять Будда-семейств. Он олицетвряет активность всех Будд, активное сочувствие и силу, устраняющую препятствия на пути к Просветлению. Также он представляет тело Будд всех времен и направлений, наряду с Авалокитешварой, представляющим речь Будд, и Манджушри, представляющим ум Будд. Ваджрапани символизирует просветленную активность, то есть аспект силы, присущий состоянию полного просветления. Будучи Бодхисаттвой, как Манджушри и Авалокитешвара, Ваджрапани находится на 10-м уровне Бодхисаттвы, предшествующем состоянию полного просветления. Считается, что все трое уже давно достигли полного просветления и проявляются только для того, чтобы помогать другим существам. |
| Ваджрасаттва* | (санскрит: वज्रसत्त्व, тибетский: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།(До Рдже Сем Па, Rdo Rdje Sems Dpa') — краткая форма — རྡོར་སེམས།(Дор Сем, Rdor Sems)) — Будда в буддистской традиции Ваджраяны. В японской школе Ваджраяны, Сингон, Ваджрасаттва является тайной формой Будды Самантабхадры. В тибетском буддизме коренной тантрой Ваджрасаттвы является «Дордже Гьен» или «Украшение ваджры». Практики Ваджрасаттвы используются во всех четырёх школах тибетского буддизма. Они применяются как для очищения омрачений в ходе выполнения предварительных практик нёндро, так и для восстановления нарушенных обязательств-самай. |
| Ваджрасаттва** | (санскр. Ваджрасатва - "ваджра" - алмаз, молния, "сатва" - герой, тиб. Дордже Семпа "Алмазный Ум") Очистительная, трансформирующая сила всех будд в традиции Ваджраяны. В тантрическом контексте значение его имени указывает на нерушимое состояние просветленного сознания, поскольку ваджр – символ природы будды. Иногда Ваджрасаттву называют шестым при пяти Татхагатах. Он принадлежит к Будда-семейству Ваджра (санкс. «алмаз»). В мандале Алмазного царства Ваджрасаттва сидит на востоке от Будды Акшобхьи. В тэрма Падмасамбхавы "Бардо Тодрол" (тиб. Bar-do thos-grol, букв. "Освобождение в бардо через слушание") будда Акшобхья называется Ваджрасаттвой. Ваджрасаттва дарует вИдение сокровенной внутренней действительности, отражённой, как в зеркале, во всех феноменальных или видимых предметах. Он - персонификация Зеркалоподобной Мудрости, или Украшения Дхармакаи. Эта трансцендентальная мудрость, обитая вне сферы обычного разума, познаёт сансару и нирвану, как отражение в зеркале. Калу Ринпоче в книге "Самоцветное украшение разнообразных устных наставлений" написал: "Медитация Дордже Сэмпа или Ваджрасаттвы – это наиболее эффективная и наиболее замечательная практика очищения, которая принадлежит как сутре, так и тантре. Цель данной медитации состоит в том, чтобы очистить нас от всевозможных уровней заблуждения и запутанности в уме, всего негативного, и отрицательных кармических структур, проявляющихся в результате этой запутанности и заблуждения". |
| Ваджраяна ** | (санск.Vajrayāna; тиб. rDo-rje Theg-pa произношение Дордже Тхепа) (также используются названия: Алмазный путь, Тантраяна (Колесница тантр)) - метод быстрой трансформации, основанный на мотивации и философии Великого Пути (Махаяны), но с самостоятельным взглядом, поведением и практикой медитации. Учения Ваджраяны Будда давал в Третьем Повороте Колеса Дхармы в Вайшали (Vaishali) и других местах. Ваджраяна распространена в Гималайских странах и регионах: Тибете (КНР), Непале, Ладаке (Индия), Бутане, а также в Монголии, на большей части Дальнего Востока. Большинство подшкол Чань-буддизма в Китае и Дзен-буддизма в Японии имеют передачи лишь отдельных аспектов Ваджраяны. С приходом тибетского буддизма на Запад, Ваджраяна стала практиковаться во многих странах западного мира, в том числе в России, США, Канаде, Европе, Австралии и др. Ваджраяна является одной из трех колесниц (ян) буддизма ведущих к просветлению. Первая колесница Хинаяна была дана Буддой в Сарнатхе, вторая колесница Махаяна - на севере Индии, близ Раджгира, третья колесница Ваджраяна недалеко в Вайшали. |
| Ваджраяна* | (санскр. वज्रयान, Vajrayāna IAST, тиб. རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ, Вайли rDo-rje Theg-pa; монг. Очирт хөлгөн — Ваджрная Колесница, Алмазная Колесница, Ваджрный Путь; также Тантра, Тантраяна (Колесница Тантры), (Гухья-) Мантраяна (Колесница (Тайной) Мантры), Пхалаяна (Колесница Плода)) — тантрическое направление, образовавшееся внутри Махаяны в V веке нашей эры. Ваджраяна распространена в Тибете, Непале, Монголии, Японии (школа Сингон-сю). В различные исторические периоды имела распространение на Шри-Ланке, в Индонезии, Китае, Корее, Мьянме, Вьетнаме, Камбодже, Таиланде. В отличие от пути Причины (Сутраяны) является путём Результата (поэтому и называется Тантраяна). Ваджраяна датирована концом первого тысячелетия нашей эры[1]. Начиная с VIII века в Ваджраяне начали возникать отдельные школы: Ньингма, Кагью, Сакья, Кадам, Джонанг. Реформа, проведённая великим буддийским ламой Чже Цонкапой, трансформировала школу Кадам в Новый Кадам (Гелуг). |
| Ваджрное тело | "Тонкое ваджрное тело", это перевод rdo rje lu, а просто "ваджрное тело", это rdo rje sku. Первое из них, это тонкий аспект физического тела, состоящий из каналов, ветров и тигле. Второе, это нерушимое тело мудрости, которое полностью за пределами этих категорий - Самбхогакая. |
| Вайбхашика* | Вайбхашика (также сарвастивада, санскр. सर्वास्तिवादि, кит. 說一切有部) — философская школа буддизма, причисляемая к хинаяне, в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя её труды активно используются во многих школах махаяны. Название Вайбхашика произошло от трактата Махавибхаша («Великий комментарий»), написанного мыслителем Паршвой (в настоящее время он сохранился только в китайском переводе). Другое название — сарвастивада (от санскритских слов сарва — «всё» и асти — «есть»), связано с тем, что её представители учили, что всё (то есть все дхармы, сарва дхарма) реально; все дхармы (прошлые, настоящие и будущие) реальны, и ничего более реального, чем дхармы, нет. Эта школа также утверждала, что дхармы обладают действительным онтологическим статусом (дравья сат), будучи одновременно и условными единицами языка описания психофизического опыта, то есть опять-таки дхарм (праджняпти сат). Важнейшим памятником этой школы является «Энциклопедия Абхидхармы» — Абхидхармакоша (V век), написанный великим буддийским мыслителем Васубандху. |
| Вайбхашика** | одна из крупнейших школ индо-буддийской философии в рамках Малого пути - Хинаяны,продолжившая развитие идей более ранней школы - Сарвастивады. Вайбхашика окончательно оформилась в 3–2 вв. до н.э. и получила широкое распространение в Индии в течение тысячелетия. Основные источники Вайбхашики были затем переведены в Китае, в Тибете, Японии, где просуществовали довольно длительное время. Осн. источником для изучения Вайбхашики служит трактат крупнейшего представителя школы - Васубандху «Абхидхармакоша» (Энциклопедия Абхидхармы). |
| Вайрочана* | Будда Вайрочана, также Махавайрочана (санскр. वैरोचन, Vairocana IAST, тиб. རྣམ་པར་སྣང་མཛད།, Вайли rNam-par-snang mdzad, кит. 大日如來 [Dàrì Rúlái] или кит. 大毘盧遮那佛 [Piluzhenafo], яп. 大日如来 [дайнити нёрай] «Будда Великое Сияющее Солнце») — в буддизме ваджраяны Будда, выражающий дхармакаю (см. Три тела Будды). Вайрочана считается универсальным аспектом исторического Будды Гаутамы. Будда Вайрочана — один из пяти Будд Мудрости в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Ади-будды, эти пять будд соответствуют пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. Вайрочана занимает позицию в центре. Будда Вайрочана известен лишь в махаяне. |
| Вайрочана** | (санск.; тиб. Нампар Нангзе - «сияющий», «освещающий, делающий видимым», яп. Дайнити Нёрай - букв. "Будда Великое Солнце, кор. Бирочжана-буль) Вайрочана - будда Самбхогакаи, центральный из Пяти Татхагат, поэтому его Будда-семейство называется «Татхагата». В структуре мандалы Пяти Татхагат он соотносится с центром, трансформирует неведение в подобную пространству всепронизывающую мудрость (санск. дхармадхату). Вайрочана белого цвета, его руки на груди сложены в мудру дарования Учения, иначе - мудру Поворота Колеса Дхармы (санкс. Дхармачакра-правартана-мудра: руки на уровне груди ладонями друг к другу, большой и указательный пальцы соединены. Он сидит на троне, с основанием, на котором изображен орел-гаруда или два снежных льва. Символ его будда-семейства - Колесо Дхармы. В аспекте элементов ему соответствует пространство. В его будда-семейство входит только его супруга Белая Тара Ваджра-Дхатвишвари, символизирующая мудрость Пробуждения от сна неведения. Будда Вайрочана выражает суть всех Будд, и нет активности, связанной с этим. Вот почему в будда-семействе "Татхагата" нет бодхисаттв, поскольку те выражают активность Татхагат. Мудрость, которую символизирует Вайрочана - мудрость Дхармадхату, выходящая за пределы всех концепций. |
| Васубандху* | Васубандху (санскр. वसुबन्भु; Vasubandhu IAST; кит. 世親 Шицинь; яп. 世親, Сэсин; кор. 세친, Сечхин) — индийский философ — энциклопедист, буддийский монах, основавший вместе со своим старшим братом Асангой школу Йогачара. Васубандху — один из самых значительных мыслителей, внёсший огромный вклад в дальнейшее развитие буддизма. |
| Випассана* | Випассана (пали) или випашьяна (санскр. विपश्यन, vipaśyana IAST) переводится как «медитация прозрения», «видение как-есть» или «высшее видение». Випассаной называют одно из направлений развития человека с помощью буддийской медитации и отдельные методики такой медитации. Випассаной в современном языке называют практику сатипаттханы. Санскритское слово «випашьяна» было переведено на тибетский язык как лхагтонг («божественное, или высшее, видение»). В разных традициях тибетского буддизма обучают разным методикам випашьяны; как правило медитация випашьяна в тибетском буддизме направлена на распознавание пустотности ума и мира. |
| Випашьяна** | (санскр.vipaśyana, проникновенное ви́дение; тиб. лхагтонг) - важнейший вид буддийской медитации, помогающий развить проникновение в природу ума, и используемый во всех трех больших традициях буддизма: Хинаяне (Тхераваде), Махаяне и Ваджраяне. Как в Сутре, так и в Тантре, Випашьяна может быть аналитической и непосредственной. В большинстве буддийских традиций применяется аналитическая випашьяна, когда практикующий концентрируется на каком-либо объекте (внешнем, внутреннем или воображаемом). Это может быть сосредоточенное созерцание четырех благородных истин и основополагающих идей о невечности (анитья), об отсутствии вечной души (анатман), о взаимозависимом происхождении и т. д. Випашьяна помогает постичь иллюзорную природу обусловленного существования и пустотность подлинной реальности. В таком состоянии проникновенного ви́дения ум смотрит сам на себя, а все явления воспринимаются как свободная игра пространства. В Ваджраяне существует также непосредственная, прямая Випашьяна, проникающее видение в природу ума, возникающее при использовании искусных средств Тантры. При этом практикующий выстраивает в уме форму Будды, отождествляется с ней, и затем растворяет ее. Посредством отождествления с формой, выражающей Просветление, познается природа ума, в которой можно покоиться без каких-либо действий, без объекта концентрации и точки соотношения. В Випашьяне практикующий полностью сознателен, его ничто не отвлекает, и при этом он не прилагает никаких усилий, чтобы избежать рассеянности. Для того, чтобы этого достичь, необходимо владеть другим видом медитации - медитацией успокоения ума шаматхой (санск.; тиб. Шинэ - невозмутимый покой). В паре эти два вида медитации - в качестве «динамической» (или аналитической) и «статической» систем медитации - позволяют развить проникающее видение. Задача Шаматхи - созерцание не картинок в зеркале, а самого зеркала ума, переживание пустотности, пространства, ясного света, когда объект «исчезает» и ум не концентрируется ни на чем, кроме состояния чистого осознавания и покоя. Цель этих медитаций — создать в сознании условия для возникновения интуитивной мудрости (праджня), развитие которой ведет к состоянию Просветления. |
| Гандхарвы* | Гандха́рвы (санскр. गन्धर्व, gandharva IAST, «благоуханный») — класс полубогов в индуизме. Гандхарвы описываются в «Махабхарате», «Рамаяне» и Пуранах как мужья или возлюбленные апсар, как певцы и музыканты, услаждающие девов. Гандхарвы дали название древнеиндийской теории музыки («Гандхарва-веда») и одному из видов брака (брак гандхарва — добровольный союз девушки и жениха без одобрения родителей). В эпосе они также выступают и как воины, вооружённые луками, которые иногда могут быть враждебны людям. |
| Гелугпа* | также Гелу́г (тиб. དགེ་ལུགས་པ།, Вайли: dge lugs pa) — традиция буддийского монастырского образования и ритуальной практики, основанная в Тибете ламой Чже Цонкапой (1357—1419). Известна в монгольском мире также как «жёлтая вера» (монг. шарын шашин). Непосредственным источником вдохновения для традиции Гелугпа стала традиция тибетского буддизма Кадампа, основоположником которой является индийский учитель Атиша. |
| Гелугпа** | Гелуг, Гелугпа, Гелук (тиб. dge lugs, учение, или закон, добродетели) — тибетская буддийская школа, основанная Цонкапой в начале XV в. Она сформировалась в лоне другой школы (Кадам), но быстро затмила свою родоначальницу. Философско-теоретическим фундаментом школы стало учение индийской мадхьямаки по линии преемственности от Нагарджуны до Чандракирти (называемой прасанга, или методом сведения доводов оппонентов к абсурду). В Гелугпа особо подчёркивается значение учителя, ламы, который объявляется «четвёртой драгоценностью» буддизма (после Будды, Дхармы и Сангхи), а верующие и ученики дают ему обет духовного поклонения. В отличие от других тибетских школ, в Гелугпа существовал строгий устав для монахов, в который входили столь нехарактерные для тибетцев обеты безбрачия и неупотребления алкоголя. Цонкапа призывал также к отказу от мясной пищи, но это правило не прижилось. Кроме того, в Гелугпа была установлена требовательная система образования, повышения учёной квалификации монахов при состязательной сдаче экзаменов, а также культ книжности, начитанности. Эзотерическая линия внутри Гелугпа известна как гадэн кагью. |
| Геше* | Геше́ (тиб. དགེ་བཤེས, Вайли dge bshes, монг. гэвш, бур. гэбшэ — «гэбши́», гэ́бчи; сокр. от гевэ шеньен («друг добродетели», калька с санскр. кальянамитра)) — буддийская монашеская учёная степень. Присуждается в монастырях школ Гелуг и Сакья. Под влиянием Сакьи и Гелуг, традиции Кагью и Ньингма также выработали свои системы учёного образования. В этих школах присуждается степень ка-рабджампы («ясный знаток писаний»), а также титул кхэнпо («знаток»; в монгольском произношении — хамбо), приобретший в Гелуг значение настоятеля. Обучение в этих школах строилось не вокруг дебатов, как в Гелуг, а на основе составления комментариев, привлекающих как можно больше классических трудов. Обычно обучение занимало девять лет, включая трёхлетний затвор. |
| Геше** | (тиб.dge bshes, духовный друг, покровитель, монг. гэвш, бур. гэбшэ, гэбши́, гэ́бчи; сокр. от гевэ шеньен («друг добродетели», калька с санскр. кальянамитра) — первоначально название гуру, духовного учителя в Тибете; - буддийская монашеская учёная степень в традициях Сакья и Гелуг. Присуждается в монастырях этих традиций. Титул геше сравним с западной степенью доктора философии. С возникновением школы Гелуг и распространением монастырского образования звание геше стало соответствовать высшей академической степени, которую лама приобретал за 15-20 лет обучения. Программа обучения геше состоит из предметов, изучавшихся в индийских буддийских университетах, таких как Наланда. Все предметы представляли собой различные тематические разделы Кангьюра. |
| Гуру-йога** | (санскр.; тиб. лами налджор) - важнейшая практика буддизма Ваджраяны, восходящая к Будде Шакьямуни, Медитация, в которой Учитель (санск. Гуру, тиб. Лама) олицетворяет сущность всех Будд и становится источником благословения для ученика. В Гуру-йоге, как и на посвящении, пробуждаются Четыре состояния Просветления, ученик получает благословение тела, речи и ума. В заключении практики ум ученика сливается с просветленным умом сущности всех Будд - умом коренного Гуру. Эта практика позволяет ученику почувствовать "вкус" Пробуждения, благодаря открытости и доверию к опыту просветленного проверенного Учителя. Гуру-йога - практикуется в начале пути как четвертая (заключительная) практика из комплекса Четырех Основ (тиб. Нёндро), который выполняют все школы тибетского буддизма. И затем становится основой всей ежедневной практики вплоть до полной реализации Просветления. |
| Даки | см. Дакини |
| Дакини* | (санскр. डाकिनी, ḍākinī IAST; тиб. མཁའ་འགྲོ mkha' 'gro; монг. дагина; кит. 空行母) — в кашмирском шиваизме и тантрическом буддизме женские духи, носительницы тайных учений. В учениях буддийских тантрических школ дакини — спутницы божеств-йидамов (Найратмья, Курукулла, Ваджрайогини, Ваджраварахи, Симхамукха и т. д.). Несмотря на свой зачастую гневный или уродливый облик, считаются воплощениями женского начала и почитаются как защитницы стремящихся к Пробуждению и носительницы высшего знания. Также они являются одним из трёх корней в тантрическом буддизме, то есть для практика ваджраяны они выступают объектом прибежища. Литература Ваджраяны содержит множество легенд о том, как дакини посвящали буддийских йогинов в неизвестные ранее учения. |
| Дакини** | (санск.; тиб. Кхадро - "небоходица", "идущая по небу", "небесная танцовщица") - женский Будда-аспект, связаный со знанием, интуицией и мудростью; женский аспект понятия Йидам. В буддизме Алмазного пути (санск. Ваджраяна) женщина считается воплощением мудрости, поэтому большое значение придается духовно-йогическому совершенствованию женщин. Дакини - один из наиболее значительных образов, выражающих принцип женского начала в Ваджраяне. Дакини - небесные могущественные существа, выступающие как партнерши мужских форм йидамов, символизируя в таком союзе аспект мудрости. Они - проявления мудрости, защитницы Учения Будды, яростно выступающие против всего, что продлевает существование в сансаре. У каждого главы будда-семейства, одного из Пяти Татхагат, есть супруга - дакини. Будда Акшобхья - супруга дакиня Дхатишвари Будда Ратнасамбхава - супруга дакиня Мамаки Будда Амитабха - супруга дакиня Пандаравашини Будда Амогхасиддхи - супруга дакиня Самайятара Будда Вайрочана - супруга дакиня Локана. |
| Далай-Лама* | Дала́й-ла́ма (тиб. ཏཱ་ལའི་བླ་མ་, Вайли: ta la’i bla ma, монг. Далай багш) — линия передачи (тулку) в тибетском буддизме школы Гелугпа, восходящая корнями к 1391 году. По представлениям тибетского буддизма, Далай-лама является воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары (тиб.: Ченрезиг [spyan ras gzigs]), бодхисаттвы сострадания. Начиная с XVII века вплоть до 1959 года Далай-ламы были теократическими правителями Тибета, руководя страной из тибетской столицы Лхасы. В связи с этим и теперь Далай-лама рассматривается как духовный лидер тибетского народа. По отношению к Далай-ламе (хотя и не только к нему) используется титул «Его Святейшество». Хотя Далай-ламу часто считают руководителем школы Гелугпа, на самом деле он таковым формально не является, — ею официально руководит ганден трипа (dga' ldan khri pa). Гендун Друп, Далай-лама I (1391—1474 годы). «Далай» означает в монгольском языке «океан» — в значении «Великий» (правящие ханы после Чингиса носили титул Далай-хан), «лама» (bla ma) в тибетском эквивалентно санскритскому слову «гуру» и имеет значение «учитель». |
| Далай-Лама** | (монг. "Великий Учитель", "Океан мудрости") - титул правителя, духовного и политического лидера Тибета XVII - XX вв, введенный в тибетскую культуру монголами в XVI веке и в последствии сакрализованый в Тибете. Зимней резиденцией Далай-лам в Тибете (начиная с Пятого), являлся дворец Потала в Лхасе, в летний период — дворец Норбулинка. С 1959 года Далай-лама проживает в резиденции в североиндийском городке Дхарамсала. В тибетском буддизме, известны три подобных иерарха: наряду с Далай ламой - Его Святейшество Панчен-лама (традиция Гелуг) и Его Святейшество Кармапа (традиция Карма Кагью). Далай ламы и Панчен ламы связаны как учитель и ученик, они поочередно принимали правление Тибетом как централизованным государством, начиная с XVII века, оба они поддерживают свои линии преемственности, обучая друг друга: старший становился учителем, тот кто молод - его учеником. Вследствие такого высокого духовного и политического положения Далай ламу на Западе часто принимают и за главу традиции Гелуг, в то время как он таковым формально не является. В настоящее время, например, ее возглавляет Ганден Трипа. |
| Джонанг* | (тиб. ཇོ་ནང་ Вайли: jo nang) — традиция тибетского буддизма, основанная в Тибете Кунпангом Чодже Цондру (1243—1313). Школу иногда рассматривают как подшколу Сакья, однако Джонанг развивалась как самостоятельная школа и сами её представители не считают себя частью Сакья. Школа Джонангпа является единственной из тибетских школ, где практика Калачакра-тантры является основной. При этом, традиция Джонанг не является единственным держателем практик стадии завершения Калачакры: стадия завершения Калачакры практикуется в Гелуг. Также Джонанг известна как распространитель воззрения Жентонг в версии Долпопы с Таранатхой. Особенностью этой философской доктрины является отрицание пустоты от самобытия на абсолютном уровне, поскольку именно так понимали Татхагатагарбху Долпопа с Таранатхой. |
| Дзогрим** | Фаза завершения (тиб. дзогрим, санскр. сампаннакрама): Стадия медитации Алмазного пути, пробуждающая умственные способности путем слияния с просветленным аспектом. Иначе называется фазой растворения. Это непосредственная медитация на природу ума, ведущая к глубокому проникновению в суть, совершаемая в момент, когда форма Будды растворяется в осознавании и практикующий воспринимает мир и существ как чистых. Мысли тогда являются мудростью, а звуки – мантрами. |
| Дзогчен* | Дзогчен, дзогпа ченпо (тиб. rdzogs pa chen po, с тибетского языка можно перевести как «великое совершенство», «великая завершённость», «всецелая завершённость») или ати-йога, махасандхи, маха-ати, санти маха, махабинду, тигле ченпо — практическое учение, представляющее собой важнейшую часть школы ньингма тибетского буддизма. Дзогчен применяется и в других школах тибетского буддизма и в традиции Бон. Согласно тантрам ати-йоги, это учение лежит вне временных и пространственных измерений. Но в истории человеческой цивилизации учение Великого Совершенства восходит к первому патриарху Прахеваджре (тиб. Гарабу Дордже). Это учение не является локализованным, то есть привязанным к какой-либо отдельной религии. Дзогчен является практическим методом, ведущим к полному пробуждению, и содержит положения, позволяющие осуществлять практику в любой ситуации, в любое время, в любых условиях и даже в контексте других религий. |
| Дзогчен** | (санск. ати-йога, или Махаати, или Сантимаха; тиб. rdzogs pa chen po, «великое совершенство», «великая завершённость», «всецелая завершённость»). Полное совершенство (тиб. дзогчен) -это изначальное естественное совершенное состояние индивида, которое достигается в медитации. Методы, позволяющие раскрыть это состояние, условно называются учением дзогчен, т.е. учением о великом совершенстве. 1. Великое совершенство, изначальное совершенное состояние индивида, которое раскрывается в медитации. 2. Одно из трех наивысших учений, данных Буддой Шакьямуни. Это практическое учение сохранилось до наших дней и представляет собой важнейшую часть наследия традиции ньингма, оно также известно и в других школах тибетского буддизма, и в традиции Бон. 3. Третья из трех внутренних тантр согласно девятеричной классификации традиции Ньингма: первая -Махайога (основа) вторая - Ануйога (путь) третья - Атийога (плод). |
| Дронтонпа* | (Дромтон Гьялвей Джунгнэ, Brom-ston-pa) (1005—1064) — выдающийся буддийский учитель, основной ученик и преемник Атиши, основатель школы Кадампа. Дромтонпа основал монастырь Ретинг. При этом Дромтонпа был не монахом, а мирянином, живущим согласно пяти обетам. Дромтонпа хорошо знал как тантры, так и сутры. У Дромтонпы было большое количество учеников, которые развили традицию кадампа и учение о бодхичитте. Среди множества учеников у Дромтонпы было три великих сына, или старших ученика — геше Потова, геше Ченгава и геше Пучунгва. |
| Дхарма* | Дха́рма, дха́мма (санскр. धर्म dharma IAST, пали धम्म dhamma IAST «учение», «закон» и др.) — одно из важнейших понятий в индийской философии и индийских религиях. Дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка. Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корня дхар — «поддерживать»). В зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия» |
| Дхарма** | (санскр., пали dhamma, тиб. Чо, "опора", "закон") - философский и религиозный многозначный термин, одно из важнейших понятий в древнеиндийской и буддийской культурах. В контексте философии буддизма понятие дхарма также не имеет однозначного определения. Обычно, в зависимости от контекста, под Дхармой понимают: 1. Всё Учение Будды, как закон вселенной, который он открыл и передал ученикам. 2. Каждый отдельный текст Учения Будды. 3. Мельчайшая частица потока сознания. Учение Будды о Законе вселенной, одна из Трех Драгоценностей. В этом значении часто Учение Будды именуют кратко - Дхарма. |
| Дхармакая* | (санскр. धर्मकाय, dharmakāya IAST, «сущностное тело», «тело дхармы») или Ваджрака́я (санскр. वज्रकाय, vajrakāya IAST, «алмазное тело») — высшее из трёх тел Будды, абсолютное проявление духовной сущности, сущность мироздания, постижимая только посредством высшего просветления. Дхармакая соответствует сфере без форм и непостижима с помощью чувств или ума. |
| Дхармакая** | (санскр.), "тело Дхармы", Состояние истины. Один из трех аспектов состояния Будды в контексте доктрины Трикая (санск. "Три тела") северного буддизма (учения Махаяны и Ваджраяны). Тело Дхармы непостижимо мыслью (ачинтья) и недвойственно (адвая). Третье, и окончательное, «тело» будды - дхармакая (dharmakaya), «тело самой действительности». Дхармакая находится не только вне всего физического, она даже вне любой формы. Это «сущность сознания» будд трех времен, состояние беспрепятственной пустоты и ясности, просветление, которое включает в себя все и которое длится и длится без конца. Это достижение возвращает нас к самому началу. Конечно, поскольку дхармакая не что иное, как сущность нашего собственного сознания, которое было закрыто затемнениями с незапамятных времен и которое наконец-то лишилось этих затемнений. |
| Дхармапала | См. тоже что "Защитники Дхармы" |
| Дхьяна* | Дхья́на (от санскр. ध्यान или dhyāna IAST — созерцание, «видение умом», «интуитивное видение», медитация, сосредоточение, размышление) — созерцание, «особая сосредоточенность сознания на объекте созерцания», «строгий специальный термин, сходно понимаемый во всех духовных традициях Индии, буддизме, индуизме и джайнизме». Во всех индийских религиях дхьяна приводит к «успокоению сознания», а в последующем к полной остановке на некоторое время любой психической активности. В широком смысле дхьяна употребляется в буддизме в качестве синонима практики концентрации и «успокоения сознания», являющейся противоположностью «освобождающего прозрения» или праджни. В узком смысле под дхьяной понимают восемь-девять стадий «собирания рассеянной мысли» и «обращения мысли на себя». На данных стадиях происходит прекращение поступления внешней информации от органов чувств, что сходно с пратьяхарой, йогической техникой «сворачивания» чувств. К числу целей, к которым ведёт дхьяна, относят прекращение у буддиста «потока своих внутренних состояний» и уничтожение оппозиции «субъект-объект» за счёт «избавления от объекта как такового». Итогом практики является то, что у последователя «в сознании не остается ничего индивидуального, личного, оно обретает всеобъемлющую универсальность». Все стадии дхьяны были открыты Буддой Шакьямуни и включают в себя четыре «образные» стадии (рупа) и четыре-пять «безо́бразных» сверхтонких стадий (арупа), часто обозначаемых как самапатти и относящихся к мирам «сферы вне форм и цветов» (арупа-дхату). |
| Дхьяни Будды* | Будды Высшей мудрости — пять Будд, которые в тибетском буддизме символизируют собой пять аспектов Высшей Мудрости изначального Будды — Ади-Будды. Пять Дхьяни-Будд в классификации «Трех Тел Будды» (Трикая) соответствуют телу Самбхогакая, свободного от страстей и привязанностей, выраженных пятью скандхами. В Ваджраяне Дхьяни-будды не считаются реально существующими в пространстве и времени, они — антропоморфные символы, которые во время созерцания возникают из пустоты (шуньяты) и выполняют разные функции в процессе переоформления психики созерцающего. 1. Будда Вайрочана соответствует сознанию, различению (виджняна). 2. Будда Акшобхья соответствует форме (рупа). 3. Будда Ратнасамбхава соответствует ощущениям (ведана). 4. Будда Амитабха соответствует представлению (санджня) 5. Будда Амогхасиддхи соответствует воле, опыту (самскара). |
| Защитники Дхармы* | Дхармапа́ла (санскр. धर्मपाल dharmapāla; пали dhammapāla; тиб. ཆོས་སྐྱོང་, Вайли: chos-skyong, пиньинь: Qögyong; кит. трад. 護法神, упр. 护法神, пиньинь: hùfǎshén — «защитник дхармы»; монг. сахиус, бур. сахюусан — «защитник, хранитель») — гневные божества в буддийской мифологии, защищающие Учение и каждого отдельного буддиста. В Тибете наряду с калькированным термином «дхармапала» (тиб. ཆོས་སྐྱོང་, Вайли chos-skyong) употребляют «драгшед» (тиб. དྲག་གཤེད, Вайли drag-gshed), переводимый как «ужасный, гневный палач», от которого происходит монгольский термин «докшит». Также дхармапал именуют ангелами-хранителями. Группа дхармапал в пантеоне разграничена нечётко, среди них нередко перечисляются идамы, дакини и местные божества народов, у которых распространялся буддизм. В буддийской мифологии имеются легенды о том, как демоны магической силой святых были обращены в дхармапал. Так, Падмасамбхава покорил множество божеств тибетской религии бон, которые до этого препятствовали распространению буддизма в Тибете. |
| Защитники Дхармы** | Дхармапала. Защитники Учения. (санск.; Чойчьонг (тиб.) Докшита (монг.)- Защитники Мудрости). Cпецифическая группа йидамов - Защитники мудрости. Эти образы призваны защищать практиков Дхармы от их собственных омрачений, называемых также «внутренними врагами», «мешающими чувствами» и «ядами ума», таких как неведение, привязанность, гнев, зависть, гордость и их всевозможных комбинаций. Что в свою очередь устраняет и обусловленные этими «ядами ума» трудные внешние ситуации. «Говорится, что несмотря на то, что все существа обладают природой Будды, чтобы ее узнать, требуются благоприятствующие обстоятельства. Создание таких условий для практика также относится к активности защитников - это предотвращает ситуации, не способствующие развитию, другими словами, эти энергии удаляют препятствия с пути к Пробуждению и создают новые возможности». |
| Йидамы* | Идам, также йидам, иштадевата (кит. 神體, шэнь-ти, санскр. इष्टदेवता, iṣṭadevatā IAST), Вайли yid dam, сокращение от тибетского yid-kyi-dam-tshig) — образ просветлённого существа в Ваджраяне. С идамами связаны тантрические практики, медитации, изображения, скульптуры и мантры. Идамы — умозрительные формы, радостные, мирные или гневные, различного вида, часто со многими руками, головами и глазами. Для практикующего тантрический буддизм идам выражает качества просветлённого ума. На визуализации идама практикующий концентрирует своё внимание во время медитаций, ретритов и в повседневной жизни. С этой точки зрения популярное понимание идама как персонального божества или божества для медитаций не совсем корректно[источник не указан 1000 дней]. Идам является идеальной формой, с которым медитирующий отождествляет себя, открывая собственную природу Будды. Постоянная практика идама в течение жизни способствует удержанию сознания в состоянии бардо во время глубокой медитации или смерти и направляет практикующего к достижению реализации. |
| Йидамы** | [Тиб. Йидам, санскр. Девата] - манифестации просветленного ума, воплощающие те или иные качества Просветления, с которыми отождествляется в медитации практикующий Ваджраяну (Алмазный Путь). Огромное богатство просветленного ума проявляется в бесчисленных формах энергии и света. Йидам - означает то же, что и Будда-аспект. Буквально: "Йи" значит "ум", а "Дам" - "связь", то есть то, что имеет и обеспечивает непосредственную связь с глубокими аспектами Ума. Отождествление с Будда-аспектами в медитации и повседневной жизни делает возможным быстрое пробуждение Природы Будды. Йидам является одним из Трех Корней, внутренним прибежищем. |
| Иллюзорное тело | см. "Шесть Йог Наропы" |
| Кагью* | Кагью (тиб. བཀའ་བརྒྱུད་ bka' brgyud) — одна из четырёх школ тибетского буддизма, йогическая традиция (6 Йог Наропы), традиция «красных шапок». Школа Кагью известна также как линия передачи Дакинь и линия прямой передачи "шёпотом на ухо" — то есть словесной передачи опыта. В Кагью большой упор делается на практике и получении опыта, нежели на изучении философии и теории, заучивании текстов наизусть, участии в дебатах — это важное отличие от других школ тибетского буддизма Ваджраяны. Традиция Кагью является продолжением древней традиции Кусулипов (школы достижения просветления через медитацию) и древней буддийской школы Сватантрика-Мадхьямика, где основным принципом постижения реальности является эмпирический опыт (опыт медитации, ретритной практики, практики йоги, опыт прямого постижения), а не философия или углубление в софистику. Кагью — это традиция тантрического буддизма, её основу заложили такие древние индийские йоги как Тилопа и Наропа. |
| Кагью** | (тиб. Кагью, Кагьюпа, монг. Каджудпа) - одна из четырех главных традиций индо-тибетского буддизма Ваджраяны. -передача, ориентированная на практику и постижение. Охватывает старые и новые поучения, достигшие Тибета.Линия Передачи Дхармы, восходящая к Изначальному Будде – Ваджрадхаре (санск.; тиб. Дордже Чанг)и индийским махасиддахам X-XII веков – Тилопе и Наропе. Из Индиив эпоху Палов Учения былипринесеныв Тибет в XII веке Марпой Лоцавой (тиб.; «переводчиком»), мирянином, ставшим великим тантрическим мастером и знаменитым Учителем Дхармы, Ламой. Основоположником традиции является великий индийский тантрический йогин, Махасиддха Тилопа, достигший такого высокого уровня практики, что смог воспринять основные методы традиции непосредственно от ади-будды Ваджрадхары. Считается, что выдающиеся йоги могут получить от Ваджрадхары новые учения и методы. Так утверждается, что индийский махасиддха Тилопа получил от Ваджрадхары методы «великого символа» (санск. Махамудры, «Великой Печати»), на основе которых позже возникла буддийская школа Кагью в Тибете». Для последователей традиции Кагью Ваджрадхара является Коренным Ламой, а его суть на протяжении последнего тысячелетия выражает Лама Кармапа, «средоточие всех аспектов Прибежища, драгоценность и корень всех качеств». |
| Кадам* | Кадам (также кадампа; Bka'-gdams-pa) — школа тибетского буддизма, основанная великим индийским учителем Атишей (982—1054) и его учеником Дромтонпой, эта школа развила и сформулировала учение о Бодхичитте, которое впоследствии привело к появлению учений Лоджонг (Blo-ljong) и Ламрим (этапы Пути) Атиши. Реформатор буддизма лама Цонкапа (Btsong-ka-pa) собрал воедино учения трёх линий кадампа и привлёк элементы учений школ сакья, кагью и других направлений, и сформулировал доктрину, последователи которой стали называться новые Кадампа (sarma kadampa) или Гелуг, в то время как его предшественники стали называться старые кадампа или просто кадампа. Остальные школы тибетского буддизма (Ньингма, Сакья, Кагью) также интегрировали Лоджонг (Blo-ljong) в своё учение. Гампопа (Sgam-po-pa) изучал традицию Кадампа в течение шести лет до того, как стал учеником Миларепы (Mi-la ras-pa), он создал традицию карма-кагью (Ka-rma Bka'-brgyud), в которую включил Лоджонг (Blo-ljong) и Ламрим. В настоящее время передача учения Кадампа происходит в рамках школы Гелуг в качестве духовной традиции Шести Канонических Текстов и Смысл шестнадцати сущностей. Школа Дагпо Кагью осуществляет передачу Ключа к Четырём Благородным Истинам. Школу Гелуг также называют Новый Кадам. |
| Кадам** | Новый Кадам, Гелуг, Гелугпа, Гелук. (тиб. bka`gdams, устная передача Учений Просветленного) Традиция тибетского буддизма, второго периода прихода Учения Будды в Тибет (XI в.), восходящая к индийскому мастеру Атише (982-1054) и его ученику Дромтону (`Brom-ston) (1008-1064). Просуществовав около четырехсот лет, Кадампа практически исчезла в качестве отдельной линии преемственности,начиная с XV века. После реформ Дже Ринпоче Цонкапы, эти учения стали основой для традиции Гелуг. И хотя в современном тибетском буддизме Кадампы фактически уже нет, ее древние учения до сих пор высоко почитаются всеми тибетскими монахами, и ценятся в первую очередь в традиции Гелуг, которая известна как "новая Кадампа". Вклад традиции Кадам в развитие тибетского буддизма состоит в детальной разработке практик очищения мышления (ло-джонг), которые стали применять все тибетские школы. Вторая линия возрождения буддизма в Тибете была чисто йогической и восходила к индийским махасиддхам: Тилопе и Наропе, родоначальникам традиции Кагью. Во время формирования традиции в Тибете сутрическая традиция Кадам была привнесена Гампопой в тантрическую систему Кагью, благодаря чему эта традиция, практиковавшаяся ранее немногими выдающимися йогинами, сделалась многочисленной и стала включать также монашеский корпус, для которого был создан целый ряд монастырей. |
| Кармапа* | (тиб. [རྒྱལ་བ་]ཀརྨ་པ་, Вайли: [rgyal ba] karma pa, пиньинь: Garmaba, kaːmapa, кит. трад. [嘉華]噶瑪巴, упр. [嘉华]噶玛巴, пиньинь: [jiāhuá] gámǎbā, палл.: [цзяхуа] гамаба, кит. трад. 大宝法王, упр. 大寶法王, пиньинь: dàbǎo fǎwáng, палл.: дабао фаван) — глава линии Карма Кагью (тиб. བཀའ་རྒྱུད་, Вайли bKa' rgyud), подшколы школы Кагью тибетского буддизма. |
| Кармапа** | (тиб. karma pa, «человек просветленного действия», «осуществляющий Активность Будд») – третий по статусу иерарх тибетского буддизма (после Панчен ламы и Далай ламы), он воплощает действия всех Будд, его появление было предсказано еще Буддой Шакьямуни и Гуру Падмасамбхавой. В отличие от статусов Панчен лам и Далай лам, статус Кармапы никогда не был связан с политикой. Кармапу традиционно величают "королем йогов Тибета". Он - духовный глава одной из четырех главных традиций тибетского буддизма - школы Кагью, основатель ее подшколы - Карма Кагью, величайший мастер медитации и первый сознательно перерождающийся йогин Тибета [Торчинов 2005: 223-224 ]. «Школа Дагпо Кагью после Гампопы разделилась на несколько ветвей — субтрадиций (так называемые «четыре большие и восемь малых»). Первый Кармапа, Дюсум Кхьенпа, основал одну из «Четырех больших» - школу Карма Кагью, ставшую впоследствии наиболее важной и влиятельной. Слово «карма» здесь восходит к названию главного монастыря этого направления — основанной в 1147 г. обители Кармаданса. |
| Кьерим | Стадия порождения. См. Дзогрим |
| Колесо Дхармы* | Дхармачакра (санскр. धर्मचक्र, dharmacakra IAST «колесо дхармы», «колесо закона», пали [дхаммачакка]) — символ дхармы, учения Будды о пути к просветлению, освобождению от кармических перерождений в сансаре. Традиционно изображается в виде стилизованного колеса с восемью спицами. Обычно восемь спиц трактуются как изображение составляющих Благородного восьмеричного пути. По воззрениям школ махаяны Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы: это значит, что он дал три больших цикла поучений, которые соответствуют различным способностям учеников и показывают им путь к непреходящему счастью. Начиная с этого времени, в распоряжении всех, кто живёт в эпоху после появления Будды, есть методы, при помощи которых можно достичь совершенного состояния полного Просветления. |
| Колесо Дхармы** | (санск. Дхармачакра , тиб.Чокьи Кхорло) - колесо учения Будды. В целом после достижения Просветления Будда Шакьямуни дал три больших цикла наставлений, соответствующих различным способностям и склонностям учеников – то есть трижды «повернул Колесо Учения», о чем было провозглашено в «Сандхинирмочана сутре» (санск. «Сутра о развязывании узла глубочайшей тайны»). Колесо Учения Будды является одним из важнейших символов буддизма. Его символизм заключается в том, что Будда учил не только тех, кто встречал его лично, но учение, подобно колесу, продолжает "вращаться" и приводить существ к Просветлению в течение долгого времени после этого. |
| Корзины Абхидхармы | см. Абхидхарма |
| Кедруб Дже* | Кедруб Гелек Пэлсанг известен также как Кедруб Дже возможны транскрипции Кхайдуб-Гэлэг-Балсан или Кхайдуб-джэ, Кедючжи (тиб. མཁས་གྲུབ་རྗེ་, 1385 — 1438) — один из главных учеников Цонкапы, создателя школы гелугпа, его первый биограф, третий Ганден Трипа, посмертно провозглашён Первым Панчен-ламой. |
| Лама Чопа | Практика необычной Гуру-йоги. Текст тайной устной традиции линии Венсапы, который называется «Бросание обещаний на ветер». Текст написан учеником Его Святейшества Панчен-ламы Первого – Каченом Еше Гьяцо. |
| Ламрим* | («этапы пути») – текстуальная форма руководства к ступеням Пути к полному Пробуждению в соответствии с учением Будды, распространённая среди тибетских буддистов. В истории тибетского буддизма было много различных версий ламрим, представленных различными учителями школ ньингма, кагью и гелуг. Однако все версии ламрим представляют собой развитие фундаментального текста Бодхипатхапрадипа (Светоч на Пути к Пробуждению), написанного в XI столетии выдающимся буддийским учителем Атишей. |
| Ламрим** | [санскр. Патхакрама, букв. Стадии Пути] Тексты по постепенному пути к полному Просветлению. Корни этих многочисленных инструкций уходят к Сутрам Великого Пути и трудам Атиши. Особое распространение в качестве руководства Ламримы получили в традициях Гелуг и Кадам. |
| Лоджонг* | (тиб. བློ་སྦྱོང་, Вайли blo sbyong) — тренировка ума, практика в тибетском буддизме, основанная на наборе афоризмов тибетского геше XII века Чекава Еше Дордже. Практика состоит в переработке и очищении мотивации и отношения человека. Приблизительно пятьдесят один афоризм, составляющий первоначальный текст, создан как набор противоядий от нежелательных умственных привычек, влекущих страдания. Они содержат в себе как методы изменения точки зрения по направлению к абсолютной Бодхичитте (например, "Отыщи сознание, бывшее твоим до твоего рождения" и "Трактуй всё, что ты чувствуешь, как сон"), так и методы общения с внешним миром с относительной Бодхичиттой (например "Будь благодарен всем" и "Когда всё вокруг идёт не так, трактуй несчастье как путь к пробуждению"). Популяризаторами этой практики на Западе стали Чогьям Трунгпа Ринпоче и Далай-лама XIV. |
| Лоджонг** | Тренировка ума, или лоджонг — это ключевые поучения школы Кадам, ведущей начало от Атиши Дипамкары Шриджяны (982—1054). Хотя этот метод был дан самим Буддой, долгое время его распространяли путем тайной устной передачи через линию великих Бодхисаттв. Это всеобъемлющая практика, подходящая любым типам учеников. Она содержит весь путь и не зависит от происхождения человека или его принадлежности к какой-либо школе буддизма. Практикуя усердно, каждый может достичь Просветления посредством лоджонга. Лоджонг называют dutsi nyingpo, что означает «естественный нектар». Нектар — жидкость настолько чистая, что даже одна капля может очистить большой водоем. Эти поучения подобны самой сути очищающего, целительного нектара. Учение лоджонга можно условно разделить на 4 части: предварительные практики, взращивание высшего взгляда (воззрения), медитация «давать и брать» (тонглен), и причины и условия для развития практики тонглен. Предварительные практики подразумевают базовое понимание учения Будды и развитие однонаправленности ума посредством медитации шине (санскр. шаматха). После этого, с помощью медитации проникающего видения (тиб. лхатонг, санскр. випашьяна) достигается понимание пустоты и нерожденной природы ума. Затем наступает очередь основной практики, тонглена, или медитации «давать и брать». Тот, кто усердно упражняется в тонглене, может достичь первого уровня пути Бодхисаттвы (бхуми) в течение одной жизни. Тренировка ума питает и взращивает природу Будды, чистое семя Пробуждения, живущее в сердце каждого существа. Она может трансформировать эгоистическое цепляние за «я» в понимание отсутствия «я». По этой причине практикующие «тренировку ума» говорят, что цепляние за «я» имеет природу Будды. Самая ее суть — отсутствие «я». Последний, четвертый этап — это понимание причин и условий, необходимых для совершенствования в тонглене. |
| Мадхьямака* | Мадхъя́мака, или мадхья́мика (санскр. मध्यमक, IAST Madhyamaka ~ «срединность», кит. 中觀宗) — одно из двух основных (наряду с йогачарой) философских направлений буддизма махаяны. Основатель — полулегендарный мыслитель Нагарджуна (возможно, жил во II в. н. э.). В центре почти всей полемики в буддийской онтологии был вопрос о реальности дхарм. Все школы хинаяны считали дхармы единственной доступной нам реальностью, считая само собой разумеющимся, что сами дхармы — именно реальность. Мадхъямака доказывает, что невозможно утверждать ни реальность, ни нереальность дхарм: и то, и другое решение приводит к логическим противоречиям. Единственно возможным она считает срединное («мадхъяма» — «середина») решение проблемы: дхармы ни реальны, ни нереальны — они пусты. Отсюда — ещё одно название мадхъямаки: «шуньявада» — от «шунья», «пустота». Подлинно реальным могло бы быть лишь то, что обладало бы самобытием (свабхава), т. е. существовало бы само по себе. Но именно такого бытия и невозможно допустить логически: все существует лишь благодаря другому, и нет никакого конечного пункта, который мы могли бы считать первоосновой. Отсюда же вытекает относительность вообще всех наших понятий и противоположений, даже противопоставления сансары и нирваны. Все философские концепции поэтому — лишь путь к истине, но ни в коем случае не сама истина, которая усматривается только в йогическом созерцании. Впоследствии мадхъямака разделилась на ортодоксальную мадхъямаку-прасангику и мадхъямаку-сватантрику, которая считала возможным условно считать реальными либо дхармы, либо алая-виджняну — «сокровищницу сознания» йогачары. Важнейшим текстом мадхъямаки и вообще махаяны, в компактной форме излагающим учение о пустоте дхарм и отсутствии любых противоречий, является «Сутра Сердца Праджня-парамиты». |
| Майтрейя* | Майтре́я (санскр. मैत्रेय, maitreya IAST, «Тот, кто есть любовь»; пали: Меттея; также Майтрейя, Майтри, Майдари) — бодхисаттва и будда будущего, который появится в конце данной кальпы с небес Тушита, где, как считается, пребывает в настоящее время. В дальневосточном буддизме является одним из наиболее популярных бодхисаттв и связывается с будущей эпохой процветания и блаженства. |
| Манджушри* | Манджушри́, Маньджушри (санскр. मञ्जुश्री, Mañjuśrī IAST, «великолепная слава», кит. упр. 文殊[師利], палл.: Вэньшу[шили]), также Манджугхо́ша (санскр. मञ्जुघोष, Mañjughoṣa IAST, «прелестный голос»), Манджунатха (санскр. मञ्जुनाथ, Mañjunātha IAST, «прекрасный заступник»), Вагишвара (санскр. वागीश्वर, vāgīśvara IAST, «господь речи») и т. д. — в буддизме Махаяны и ваджраяны бодхисаттва, «хранитель Рая на Востоке», легендарный сподвижник Будды Гаутамы. Манджушри — проводник и учитель будд прошлого, духовный отец бодхисаттв. Его эпитет — Кумарабхута (санскр. कुमारभूत, kumārabhūta IAST, «бывший принц»). Манджушри считается воплощением праджняпарамиты, то есть высшей мудрости. Он поднял дух просветления и решил быть бодхисаттвой в сансаре до тех пор, пока не останется ни одного живого существа, нуждающегося в спасении. |
| Манджушри** | (санскр., тиб. - Джампел) - "Приятное сияние". Также в китайской традиции Манджушри зовётся Вэньшу, в японской Мондзю. Манджушри - Бодхисаттва семейства Лотоса (тиб.Падма, см. Пять Будда семейств), наряду с Авалокитешварой и Ваджрапани — один из трёх главных Бодхисаттв. Он олицетворяет мудрость, разум и волю, а также представляет просветленный ум Будд. Говорится, что в одном из прошлых воплощений Манджушри был рожден как царь, который поклялся стать Бодхисаттвой и работать для блага всех существ. В Тибете земным воплощением Манджушри считался основатель школы Гелуг Чже Цонгкапа (1357—1419) а также тибетский царь Трисонг Децен (742-810гг). |
| Марпа* | Марпа Чокьи Лодрё (тиб. མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས, Вайли mar pa chos kyi blo gro; кит. 馬爾波, 1012—1097, имя при рождении Дарма Вангчук), или Марпа-лоцзава — лама-мирянин, который принёс из Индии в Тибет многие элементы буддийского учения Ваджраяны, включая Махамудру, в дальнейшем сформировавшие линию кагью и вошедшие в школу гелуг. |
| Марпа** | (1012-1096) (тиб. Mar pa chos kyi blo gros) Марпа Чёкьи Лодрё – великий лама и переводчик, одна из главных фигур «второй волны» прихода буддизма в Тибет и тибетский основатель школы Кагью. В 2012 году буддисты отмечали 1000-летний юбилей со дня рождения Марпы. |
| Махамудра* | Махамудра (санскр. महमुद्रा, букв. «Великий Символ» или «Великая Печать», «Чаг Чен» — тиб.) — высшее духовное учение школ сарма тибетского буддизма, которое заключается в непосредственном пребывании практикующего в состоянии истинной природы ума. В классификации путей Буддизма не относится к Хинаяне, Махаяне и Ваджраяне, но может практиковаться в контексте Махаяны и Ваджраяны (так называемая Сутра-Махамудра и Тантра-Махамудра). В противоположность постепенному пути сутр, который принимает «Путь в качестве пути», является непостепенным путём, принимающим «Плод в качестве пути». Подразделяется на Махамудра-основу, Махамудра-путь и Махамудра-плод. |
| Махамудра** | (санскр. махамудра; тиб. чаг чен, чагья ченпо, "великий символ") - высшее духовное учение школ второй волны прихода буддизма в Тибет (сарма), которое заключается в непосредственном пребывании практикующего в состоянии истинной природы ума - «Великая печать» постижения. Махамудра практикуется в контексте Махаяны и Ваджраяны (так называемая Сутра-Махамудра и Тантра-Махамудра). В противоположность постепенному пути сутр, который принимает «Путь в качестве пути», Тантра-Махамудра является непостепенным путем, принимающим «Плод в качестве пути». Линия учений Махамудры пришла от Индийских махасиддхов Наропы и Майтрипы и была принесена в Тибет великим йогином-переводчиком Марпой, который передал её Миларепе, а тот в свою очередь Гампопе. Эти учения передаются через непрерываемую линию мастеров до сих пор. Подразделяется на Махамудра-основу, Махамудра-путь и Махамудра-плод. |
| Махасаттва* | В более узком смысле бодхисаттвами называют бодхисаттв-махасаттв (великих существ) — мифологизированных персонажей махаянского пантеона. Таковы Авалокитешвара — бодхисаттва сострадания, Манджушри — бодхисаттва мудрости, Тара — женщина-бодхисаттва, превратившая свою женственность в средство спасения живых существ, и многие другие. В народном буддизме эти великие бодхисаттвы-махасаттвы воспринимаются как податели мирских благ, но для серьёзно практикующих людей сохраняют своё значение руководителей и помощников на пути пробуждения. |
| Махасаттва** | санскр. mahasattva – "великое существо", "верующее в великое учение существо", "постигшее великую истину существо"; тиб: Семпа ченпо, букв. "великий герой") Следующих Путём Бодхисаттвы подразделяют на два типа: обычные бодхисаттвы и бодхисаттвы-махасаттвы. Когда говорится об обычных бодхисаттвах, имеются ввиду существа проходящие первые две ступени пути – путь накопления и объединения. Второй тип бодхисаттв, это великие бодхисаттвы – бодхисаттвы-махасаттвы . Этим термином называют бодхисаттв достигших третьей стадии – ступени видения – непосредственного восприятия природы реальности. Это уровень осознания "пустотности" как себя, так и всех феноменов. Фактически, когда говорится о бодхисаттвах-махасаттвах, то имеются ввиду достигших трёх последних бхуми Пути Бодхисаттвы. В Махавайрочана сутре о бодхисаттвах-махасаттвах сказано так: "В соответствии со сказанным в Ваджрашекхара-йога-тантре, есть три вида саттвы... Третий – наивысшее сознание под названием "бодхи-саттва", лишённое всяческой робости, вышедшее за пределы всевозможных развлекательных умопостроений. В нём – полное добро, чистая белизна и нежная утончённость; значение его ни с чем не сравнимо. Это – восхитительное сердце, исходная сущность рождённых существ. С ним становятся способными терпеливо вступать на Путь, практиковать радостные обеты, становиться твёрдыми и непоколебимыми, – потому и называется оно "многое связывающей просветлённостью". В соответствии с ним среди людей производятся самые умелые действия, обращающие всех рождённых существ, – отсюда и название "махасаттва". |
| Махасиддхи* | Традиционное название в индуизме и буддизме людей, достигших в процессе психопрактик сверхспособностей — сиддхи. |
| Махасиддхи** | Махасиддха (махасиддхи) (санскр.; тиб. друбчен, букв. «великий совершенный»): Великие тантрические мастера Индии, славившиеся тем, что благодаря мощным средствам Тантры и Великой печати достигали Просветления за одну жизнь. Они происходили из разных слоев общества и постигали природу ума, живя в обстоятельствах, часто, на первый взгляд, совершенно обычных. С помощью своей духовной силы они могли производить изменения в мире явлений и тем самым убеждать учеников в действенности Учения. Особое значение для линии преемственности Кагью имеют такие махасиддхи, как Сараха, Тилопа и Наропа. |
| Махаяна* | Маха́яна (санскр. महयान, дословно «Великая колесница»; кит. 大乘, да-чэн; тиб. ཐེག་པ་ཆེན་པོ་, theg-pa chen-po) — наряду с хинаяной одно из двух основных существующих направлений буддизма, включающее ряд региональных «школ», восходящих к сутрам, написанным преимущественно на санскрите, и отличающихся по философии (в частности онтологии) и способам практики. Буддизм Махаяны возник в Индии. Махаяна — Великая (Большая) колесница буддийского пути, проходя по которому, буддисты стремятся достичь Пробуждения во благо всех живых существ. В основе теории и практики Махаяны лежит развитие бодхичитты и внеличностной (запредельной) мудрости Праджняпарамиты. Махаяна — это свод учений для идущих по Пути Бодхисаттвы (вследствие чего изредка можно встретить ещё одно её название — Бодхисаттваяна). Она включает Сутру и Тантру. |
| Махаяна** | (санскр. महयान, «великая колесница»; тиб. Тхег Чен) - также называется Великим путем. Второй поворот колеса учения Будды связан с распространением поучений махаяны, практики на благо всех существ. Также Махаяна называется Бодхисаттваяной, так как практикующие ее считаются Бодхисаттвами. Важнейшая идея Махаяны - Бодхичитта (Просветленный настрой), союз мудрости и сочувствия, неотделимых от природы Будды. Великий путь включает в себя все основы хинаяны, но в то же время на первое место ставит развитие сочувствия и мудрости на благо всех живых существ. В Малом пути сказано, что, если осознать причинно-следственную связь и нереальность собственного "Я", можно достичь Освобождения. Но для достижения Просветления необходимо неразличающее сочувствие ко всем существам. Оно отсекает любую ограниченность и личные притязания и развивает Просветленный настрой (Бодхичитту) - решение практиковать Дхарму для того, чтобы быть полезным всем. Каждая медитация махаяны начинается с этого решения и заканчивается пожеланиями о том, чтобы созданное счастье приносило пользу всем. |
| Медитация* | Буддийская медитация — в широком смысле это совокупность методов физического и духовного самосовершенствования, связанных с тремя группами практик Восьмеричного пути. В узком смысле под буддийской медитацией понимается «культивирование» (бхавана), состоящее из практики самонаблюдения смрити, концентрации внимания (самадхи и дхьяны) и интуитивного прозрения (праджни) истинности основ буддийского учения. Буддийская медитация — это обобщающее условное название, которым европейские учёные обозначают основные духовные практики, нацеленные на достижение главных целей буддийской культуры: освобождение от сансары, достижение нирваны, обретение состояния архата и Будды, Любви, Сострадания, невозмутимости и других подобных состояний. Термин «медитация» недостаточно точен, поскольку носит обобщающий характер: его используют при переводе десятков доктринальных понятий со множества языков, и им обозначают целый ряд духовных практик, относящихся к нескольким стадиям работы с сознанием и достигнутым уровням сложности (дхьяна, самадхи, випассана, шаматха, самапатти и т. д.) |
| Медитация** | Центральный метод буддийского пути заключающийся в трансформации ума с помощью выполнения специальных умственных и/или психических упражнений. Существует множество разных видов медитаций, которые воздействую на разные аспекты ума. Конечная цель медитации – трансформировать ум таким образом, чтобы он смог увидеть и познать сам себя (то есть достичь Просветления). Медитация позволяет изменить привычки и реакции ума, которые, как правило, настолько сильны, что поменять их с помощью одного только изучения теории невозможно. Обычно медитация предваряется обучением и размышлением. Для того чтобы практика была успешной, необходимо сочетать ее с поучениями опытного наставника, иначе мы не будем толком понимать, что и зачем делаем. До того как приступить к практике, важно разобраться, как действует медитация и для чего она нужна. "Цель медитации – научить нас искусным методам, освобождающим от иллюзий. Если бы мы были способны сегодня устранить неведение, то бесчисленные кармические отпечатки исчезли бы сами собой". Условно, медитации переданные Буддой, можно разделить на две группы: 1. «Шине» (тибет.:) или «шаматха» (санскр.:) – медитация, направленная на успокоение ума; 2. «Лхатонг» (тибет.:) или «випашьяна» (санскр.:) – медитация, направленная на развитие проникающего видения. |
| Миларепа* | Миларепа Шепа Дордже (тиб. རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ, Вайли Rje-btsun Mi-la-ras-pa, кит. 蜜勒日波; 1052—1135) — учитель тибетского буддизма, знаменитый йог-практик, поэт, автор многих песен и баллад, до сих пор популярных на Тибете, один из основателей школы кагью. Его учителем был Марпа-переводчик. |
| Миларепа** | (тиб. Mi la ras pa shes pa rdo rje) - знаменитый тибетский йогин, поэт-мистик, почитаемый всеми традициями тибетского буддизма, один из основоположников традиции Кагью. Среди множества учеников ламы-мирянина Марпы было четверо наиболее способных «сыновей сердца». Миларепа (1052 – 1135) – стал главным преемником линии передачи Марпы. Миларепа совсем не был похож на своего учителя, успешного богатого мирянина. Он был настоящим йогином-отшельником и величайшим поэтом средневекового Тибета, со всеми внешними и внутренними атрибутами этого образа жизни. Миларепа стал знаменитым благодаря Ваджрным песням (Доха), спонтанно создаваемым для передачи просветленного опыта. |
| Нагарджуна* | Нагарджу́на (санскр. नागार्जुन, Nāgārjuna IAST — «серебряный змей»; кит. 龍樹, Lóngshù Луншу; яп. 龍樹, Рю:дзю; кор. 용수, Ёнъсу; телугу నాగార్జునా) — выдающийся индийский мыслитель, развивший идею о «пустотности» дхарм; основатель буддийской школы Мадхъямаки и ведущая фигура в буддизме Махаяны. Принадлежит к числу 84 махасиддх буддизма. Учение Нагарджуны распространилось в Китай в виде школы Саньлунь (Трёх Трактатов). К нему возводят философию Праджняпарамиты «Махапраджняпарамита-шастра» (кит. 大智度論, Да чжиду лунь). С его деятельностью связан знаменитый буддийский университет Наланда. |
| Нагарджуна** | (санскр. Nāgārjuna, тиб. klu grub, klu sgrub) Индийский буддийский пандита, гуру - основатель философской школы Мадхьямика, первой философской школы буддизма Великого Пути (санск. Махаяна), чьё возникновение в Индии относят ко второму веку н.э. |
| Наропа* | (санскрит: Naḍapāda, 956—1040[1]) — учитель буддизма, монах, а впоследствии йогин, тантрийский учитель, ученик Тилопы и брат Нигумы, отец-основатель традиции Кагью. В соответствии с учением, которое дал ему Тилопа, он развил практическую систему Шесть йог Наропы, дающую ученикам ощутить Просветление. В дальнейшем учителя линии Кармапы особенно ценили и развивали эти практики. Одним из наиболее примечательных его учеников был Марпа. |
| Наропа** | (1016-1100, санск. Naropada, Nadapada, Narotapa, тиб. Na ro pa) - один из 84 великих индийских махасиддхов. Основатель традиции, известной в Тибете как Кагью, следующий в Линии Преемственности после Тилопы. |
| Нектар | см. Амрита |
| Нёндро* | (тиб. Вайли: sngon ‘gro, произносится «нёндро») относится к подготовительным или основополагающим практикам, общим для всех четырёх школ тибетского буддизма, а также для Бон. Тибетский термин нёндро буквально обозначает «предшествующее, предваряющее». Подготовительные практики закладывают основание для более продвинутых садхан Ваджраяны, которые обращают к Освобождению и Просветлению. В целом подготовительные практики разделяют на две части или два вида: первые являются общим, или обычным видом подготовительных практик, а вторые — особенным видом подготовительных практик. Общие, или обычные подготовительные практики часто рассматривают как «четыре мысли, обращающие ум к Дхарме». Они состоят из размышлений, или медитаций на: 1. Свободы и преимущества драгоценного человеческого рождения истину о непостоянстве и смерти. 2. Действие кармы. 3. Страдание живых существ в сансаре. Специальная, или особенная часть подготовительных практик состоит из: 1. Принятия прибежища в Трёх Драгоценностях с выполнением 111 111 простираний (очищение от гордости). 2. Развитие бодхичитты (очищает от ревности, зависти). Иногда это включают в первую практику. 3. 111 111 повторений стослоговой мантры Ваджрасаттвы (очищает от ненависти/отвращения). 4. 111 111 подношений мандалы (очищает от привязанности). 5. 111 111 повторений практики гуру-йоги (очищает от запутанности). Это очень мощные практики, очищающие негативную карму и накапливающие заслугу. Традиционно практика нёндро совершается стремящимся к Просветлению для блага всех существ. Таким образом, заслуга от выполнения практик посвящается всем чувствующим существам. |
| Нёндро** | Четыре Основополагающие Практики. Основополагающие упражнения (тиб. чаг чен нёндро, буквально "подготовка к Великой печати"), часто называются просто "нёндро". Комплекс из четырёх медитаций, применяемый в школе карма-кагью и других школах тибетского буддизма в качестве подготовки к практикам Махамудры. Также во время практики нёндро практикуется размышление над четырьмя основными мыслями. Выполняя четыре основополагающие практики мы создаем в своем подсознании хорошие впечатления, которые образуют основу для Великой печати. Каждый вид практики состоит из одного упражнения, которое должно быть выполнено 111 111 раз. То есть все упражнения выполняются 444 444 раз. 1. Принятие Прибежища и пробуждение Просветленного настроя во время простираний (см. статью о простираниях). 2. Очищение от приносящих боль впечатлений с помощью медитации на Ваджрасаттву. 3. Подношение мандалы (развитие щедрости) 4. Гуру-йога, медитация на Ламу. |
| Нирвана* | Нирва́на, Нибба́на (от санскр. निर्वाण, nirvāṇa IAST, пали nibbāna — «угасание», «прекращение», «отсутствие волнения») — понятие в индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель всех живых существ и играющее важнейшую роль в буддизме[1]. Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий, свойственных бытию в сансаре. В буддизме нирвана: 1. Свобода от желаний, страданий и привязанностей (отсутствие их влияния на события жизни); 2. Освобождение от страдания, от круга рождений (сансары); 3. Состояние сознания, в котором элементы санатаны — потока сознания (дхармы) пребывают в покое; 4. Высшая цель устремлений верующих в раннем буддизме и в тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений («нирвана с остатком»). Помимо «нирваны с остатком» в палийских суттах различают «нирвану без остатка» (паринирвана). Кроме того, иногда упоминают «непостоянную нирвану», о которой говорят как об умиротворении (шанти) или о состоянии Будды, превзошедшего нирвану и сансару. В позднем индийском и в тибетском буддизме используется понятие «естественной нирваны» или пустоты (шуньята). В брахманизме и индуизме нирвана — слияние с Брахманом. |
| Нирвана** | Нирвана (санскр.; тиб. ньянг нген ле депа) - вообще освобождение от страданий сансары. В Махаяне – состояние совершенства (состояние Будды), не привязанность Великой нирваны – пребывания в том, что есть. При этом, если ничего не происходит, – это проявление пространства ума. Если что-то происходит, снаружи или внутри, – это его свободная игра. А тот факт, что возможны любые события и переживания, выражает безграничность ума. |
| Нирманакая* | (санскр. निर्माणकाय — nirmāṇakāya IAST; тиб. སྤྲུལ་སྐུ — ту́лку — «феноменальное тело»; монг. хувилгаан — хубилга́н — «перерожденец») — одно из трёх тел Будды, форма проявления Будды в обыденном мире. В соответствии с учением о Трёх телах Будды (трикая), нирманакая — это физическое, человеческое тело Будды. Здесь «Будда» — это не исторический персонаж, а качественная характеристика всякого просветленного существа, «пробуждённый». Таким образом, нирманакая — это не последовательные «перерождения» некоего будды, а проявления внеличностного абсолютно развитого совершенного потенциала ума в виде физической формы. |
| Нирманакая** | Нирманакая (тиб. трулку: sprul sku). Нирманакая — это “явленное тело” дхармакаи. Обычно обозначает видимое, материальное проявление будды. Этим словом называют и все измерение материальных проявлений. |
| Ньингма* | Ньингма (транслитерация: (bKa') rNying-ma) — одна из четырёх школ тибетского буддизма. «Ньингма» в переводе с тибетского дословно — «Школа старых переводов»[источник не указан 386 дней]. Последователи школы ньингма считали себя приверженцами учения, которое принёс в VIII веке н. э. в Тибет гуру Падмасамбхава[источник не указан 386 дней], и не опирались на новые переводы индийских канонов. |
| Ньингма** | Ньингма (линия преемственности, школа), Ньингмапинцы: Самая ранняя из четырех главных школ тибетского буддизма, «старая школа». Ее основал в VIII веке индийский мастер Гуру Ринпоче (тиб.; санскр. Падмасамбхава). Различают традицию «кама» – школу непосредственной передачи от учителя к ученику – и традицию «терма» – передачу «скрытых сокровищ». Вскоре после ухода Гуру Ринпоче враждебно настроенный к буддизму король Лангдарма разрушил монастыри и линию передачи, однако термы, позднее обнаруженные тертонами («способными находить сокровища»), сохранили поучения для последующих поколений. Многие тертоны практиковали в Кагью, и благодаря взаимопомощи в сохранении этих линий передачи между школами Кагью и Ньингма образовалась близкая связь. |
| Омрачения | |
| Падмасамбхава | |
| Панчен Лама | |
| Паранирвана | |
| Поле духовных заслуг | |
| Праджняпарамита | |
| Прасангика-Мадхьямика | |
| Пратьекабудда | |
| Пробуждение | |
| Просветление | |
| Простирания | |
| Пустота | |
| Ратнасамбхава | |
| Ринпоче | Среди тибетцев распространена привычка называть перерожденцев «Ринпоче» - драгоценность, и почитать их в качестве воплощений просветленных существ |
| Рупакайя | |
| Садхана | |
| Сакья | |
| Самадхи | |
| Самантабхадра | |
| Самбхогакая | |
| Самма-будда | |
| Сангха | |
| Сансара | |
| Сватантрика-Мадхьямика | |
| Семичленное подношение | |
| Скандхи | |
| Сострадание | |
| Сукхавати | (санскр. «чистая земля») - земля, сотворенная Буддой Амитабхи. |
| Сутра | |
| Сфера Будд | |
| Танглен | |
| Тантра | |
| Тара Белая | |
| Тара Зеленая | |
| Татхагата | |
| Тилопа | |
| Три тела Будды | |
| Трипитака | Три Корзины Учения. Корзина Винаи содержит предписания нравственного поведения. Слушание учения Корзины Сутр позволяет упражняться в сосредоточении. Тренировка в высшей мудрости приходит из слушания |
| Тулку | В начале XIV века глава школы карма-кагью Кармапа III Рангджунг Дордже дал своему ученику Кедрупу Драгпе Сенге титул «Шамарпа» и объявил его проявлением ума Амитабхи, положив тем самым начало линии перерождений (тулку), существующую по сей день. |
| Тхеравада | |
| Хинаяна | |
| Цог | |
| Цонкапа | |
| Чандракирти | |
| Чистая Земля | |
| Читтаматра | |
| Шаматха | |
| Шантидэва | |
| Шарипутра | |
| Шесть Йог Наропы* | Шесть йог Наропы или Шаданга-йога-надапада (санскр. षडङ्ग योग नाडपाद ṣaḍaṅga yoga nāḍapāda; «Шестиконечная йога Надапады») — система практик, впервые объединённых Таликой (санскр. तालिका Talika; один из 84 махасиддх, также известный как Тилопада или Тилопа), но распространившихся под именем его ученика Надапады (или Наропы). Во времена расцвета тантрического буддизма в Индии существовали сотни систем буддийской тантры, большинство из которых относилось к высшему классу ануттара йога тантры. Видимо изначально, каждая тантра представляла собой законченный метод для достижения пробуждения, однако позднее йогины-махасиддхи стали комбинировать методы из различных тантр, для достижения наибольшей эффективности, что и привело к появлению таких систем как Шесть Йог Наропы, Шесть йог Сукхасиддхи и др. Говорится, что йога туммо и йога кармамудры, которая имеет дело с сексуальными практиками исходят из Хеваджра-тантры, йога иллюзорного тела — из Гухьясамаджа-тантры, йога ясного света — из Чакрасамвара-тантры, йога сновидений — из Махамайя-тантры, а две йоги — переноса ума и переселения сознания — произошли из Шри Чатухпитха-тантры. Впервые Шесть Йог объединил в единую систему йогин-махасиддха Тилопа. Согласно Тилопе, передача йоги Внутреннего Тепла идет от Сиддхи Чарьи, Иллюзорное Тело и Ясный Свет — от Нагарджуны, Йога Сна — от Лавапы, Перенос Сознания и Промежуточное Состояние — от Сукхасиддхи. Этот комплекс Тилопа передал своему ближайшему ученику — Наропе. |
| Шесть Йог Наропы** | Шесть йог Наропы [тиб. Наро Чедрук] - высокоэффективные методы тибетской линии буддизма Кагью. Их цель - реализация природы Ума через его энергетический аспект. Шесть йог состоят из следующих практик: Внутреннее Тепло [Тиб. Тумо] Ясный Свет [Тиб. Озел] Медитация Сна [Тиб. Милам] Иллюзорное Тело [Тиб. Гьюлу] Промежуточное Состояние [Тиб. Бардо] Перенос Сознания [Тиб. Пхова] Большинство этих медитаций требует длительных уединений. Шесть Йог составляют "путь средств" и передавались от Тилопы к Наропе, были привезены в Тибет Марпой. |
| Шесть Парамит | |
| Шравак | |
| Шравака-будда | |
| Шуньята | |
| Эон | |
| Юганада | |
| Ямантака | |
| Ясный свет | см. "Шесть Йог Наропы" |
Если у вас есть какие-либо пожелания или вопросы по терминологии, добро пожаловать в комментарии!
